Soziologische Klassiker/ Geertz, Clifford

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Clifford James Geertz gilt als bedeutendster Vertreter der interpretativen Ethnologie.


Grundstruktur des Kapitels:


Biographie in Daten[Bearbeiten]

Geertz Clifford

*geboren am 23. August 1926 in San Francisco

*gestorben am 30. Oktober 2006 in Philadelphia


Eltern

Vater: Clifford James Geertz

Mutter: Lois Brieger


Wichtige Lebensdaten

1943 - 1945: Dienst bei der US Navy und Teilnahme am 2. Weltkrieg

1948: Heirat seiner Kommilitonin Hildred Storey (geschieden 1981), zwei Kinder: Erika und Benjamin

1987: Heirat mit Karen Blu


Karriere[Bearbeiten]

Ausbildung

1945 - 1950: Studium am Antioch College in Yellow Springs, Ohio; Abschluss A. B. in Philosophie

1950 - 1956: Studium der Anthropologie an der Harvard University, Abschluss Ph. D. vom Department of Social Relations


Berufliche Daten

1952 - 1958: Tätigkeit am MIT

1952 - 1956: Research Assistant im Center for International Studies am Massachusetts Institute of Technology
1957 - 1958: Research Associate im Center for International Studies am Massachusetts Institute of Technology

1956 - 1957: Instructor in Social Relations und Research Associate im Harvard University's Laboratory of Social Relations

1958 - 1959: Fellow am Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences in Stanford, California

1958 - 1960: Assistant Professor für Anthropologie an der University of California in Berkeley

1960 - 1970: Tätigkeit an der University of Chicago

1960 - 1961: Assistant Professor für Anthropologie an der University of Chicago
1962 - 1964: Associate Professor
1968 - 1970: Divisional Professor in the Social Sciences an der University of Chicago
1962 - 1970: In Chicago: Mitglied des Committee for the Comparative Study of New Nations, University of Chicago
1964 - 1966: Executive Secretary
1968 - 1970: Chairman

1964 - 1970: Senior Research Career Fellow am National Institute of Mental Health

1971: Consultant der Ford Foundation on Social Sciences in Indonesien

1970 - 2000: Professor für Social Science am Institute for Advanced Study, Princeton University

1982 - 2000: Harold F. Linder Professor of Social Science

1975 - 2000: Visiting Lecturer im Rang eines Professors, Department of History, Princeton University

2000 - 2006: Professor Emeritus

1978 - 1979: Eastman Professor, Oxford University


Feldforschungen

  • Java, Indonesien 1952 - 1954; April 1984; March - August 1986; November - December 1999
  • Bali, Indonesien 1957 - 58
  • Marokko Juni - Juli 1963; Juni - Dezember 1964; Juni 1965 - September 1966; Juni 1968 - April 1969; Juni - Juli 1972; Juni - Juli 1976; November 1985 - März 1986
  • Java, Bali, Celebes, Sumatra April - September 1971


Wissenschaftliche Ehren[Bearbeiten]

Ehrentitel

Honorary Doctor of Laws, Harvard University, 1974

Honorary Doctor of Humane Letters, Northern Michigan University, 1975

Honorary Doctor of Humane Letters, University of Chicago, 1979

Honorary Doctor of Humane Letters, Bates College, 1980

Honorary Doctor of Humane Letters, Knox College (Illinois), 1982

Honorary Doctor of Humane Letters, Brandeis University, 1984

Honorary Doctor of Humane Letters, Swarthmore College, 1984

Honorary Doctor of Humane Letters, New School for Social Research, 1987

Honorary Doctor of Social Science, Yale University, 1987

Honorary Doctor of Letters, Williams College, 1991

Honorary Doctor of Humane Letters, Princeton University, 1995

Honorary Doctor of Letters, University of Cambridge, 1997

Honorary Doctor of Letters, Georgetown University, 1998

Honorary Doctor of Letters, Antioch College, 1999

Honorary Doctor of Laws, Colby College, 2003


Preise

Social Science Prize (Talcott Parsons Prize), American Academy of Arts and Sciences, 1974

Sorokin Prize, American Sociological Association, 1974

Distinguished Lecturer, American Anthropological Association, 1983

Huxley Memorial Lecturer and Medallist, Royal Anthropological Institute, 1983

Distinguished Scholar Award, Association for Asian Studies, 1987

National Book Critics Circle Prize in Criticism, 1988

Horace Mann Distinguished Alumnus Award, Antioch College, 1992

Fukuoka Asian Cultural Prize (Academic, International), 1992

Bintang Jasa Utama (Medal), Republik Indonesien, 2002


Mitgliedschaften

Fellow, American Academy of Arts and Sciences, 1966 - 2006

Fellow, Council on Foreign Relations, 1970 - 2006

Fellow, American Philosophical Society, 1972 - 2006

Fellow, The National Academy of Sciences, 1973 - 2006

Fellow, American Association for the Advancement of Science, 1980 - 2006

Corresponding Fellow, The British Academy, 1991 - 2006

Honorary Fellow, The Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 1995 - 2006


Vorträge

Terry Lecturer, Yale University, 1967

Harry F. Camp Memorial Lecturer, Stanford University, 1972

John Dewey Lecturer, Antioch College, 1973

Lionel Trilling Lecturer, Columbia University, 1977

Storrs Lecturer, Yale Law School, 1981

Bicentennial Lecturer, American Academy of Arts and Sciences, 1981

Harry F. Camp Memorial Lecturer, Stanford University, 1983

Obert C. Tanner Lecturer, University of Michigan, 1985

Lindesmith Lecturer, Carleton College, 1990

Hitchcock Lecturer, University of California, 1990

Harvard-Jerusalem Lecturer, 1990

Hardy Lecturer, Hartwick College, 1992

Fukuoka Five-Year Anniversary Lecturer, Tokyo and Fukuoka, 1995

Lecturer in Modern Philosophy, Institut für die Wissenschaften vom Menschen, Wien, 1995

William James Lecturer, Harvard Divinity School, 1998

Wells Lecturer, University of Indiana, 1998

Charles Homer Haskins Lecturer, American Council of Learned Societies, 1999

Master’s Seminar, Universität Konstanz, 2000

Sabbagh Lecturer, University of Arizona, 2001

Sidney A. Mintz Lecturer, Johns Hopkins University, 2003

J. G. Frazer Lecturer, Cambridge University, 2004

Irving Howe Lecturer, CUNY, 2004


Anderes

Council of Scholars, Library of Congress, 1982-93

Fellow, Intellectual Interchange Program, Japan Society, 1984

Visiting Fellow, Humanities Research Centre, Australian National University, 1987

Rector's Visitor, Wissenschaftskolleg zu Berlin, Germany, 1993

Visiting Professor, European University Institute, Florenz, Italien, 1994

Visiting Scholar, EHESS, Paris, 1994

Visiting Scholar, Getty Research Institute for the History of Art and the Humanities, 1998

Theoriegeschichtlicher Kontext[Bearbeiten]

Symbolische Anthropologie

Der Begriff ,Anthropologie’ ist außerhalb des deutschen Sprachraumes (engl. ‚anthropology' bzw. frz. ,anthropologie') gut eingeführt. Dort haftet dem Begriff auch keine Konnotation mit der nationalsozialistischen Rassenlehre an, ist aber auch nicht rein auf die biologische Ebene beschränkt. Früher wurden der Anthropologie meist qualifizierende Zusätze wie ‚cultural', ‚social' oder ‚physical' vorangestellt, zunehmend steht der Begriff auch ohne diese Zusätze. Die ‚philosophische Anthropologie' zählt zum Kernbestand in der deutschsprachigen Philosophie und gehört dabei zu den Denktraditionen, die den Körper in den Vordergrund der Betrachtung rücken, der ja ansonsten eher hinter dem ‚Geist' zurückgestellt wurde. Ein führender Vertreter der philosophischen Anthropologie war Arnold Gehlen. Die Berliner Gruppe um Dietmar Kamper beschäftigte sich mit der sozial-kulturellen Entwicklung der Körperlichkeit des Menschen unter dem Namen der ‚historischen Anthropologie' (Mörth & Fröhlich, 1998, S. 11f).

Die ‚symbolische Anthropologie' entstand im angelsächsischen Raum und ihr werden u. a. Victor W. Turner, David M. Schneider und Clifford Geertz zugerechnet. Diese Vertreter stehen alle in der Tradition von Ernst Cassirer, teils in unmittelbarer Anknüpfung an ihn oder aber als mittelbare Nachfolger wie Clifford Geertz über Susanne K. Langer. Ernst Cassirer gilt seit dem Erscheinen seines Werks ‚Philosophie der symbolischen Formen' als Ausgangspunkt moderner Kulturtheorien. Für Clifford Geertz stellen Kultur sowie Symbole – und die Orientierung an ihnen – essentielle Voraussetzungen des Menschseins dar. Mit seiner Vorstellung von der Abhängigkeit des Menschen von den Symbolen hat er auch Berührungspunkte mit der Symboltheorie von Norbert Elias (Mörth & Fröhlich, 1998, S. 11f).

Geertz empfand die, von anderen gewählte, Bezeichnung ,symbolische Anthropologie' als eher unglücklich, da sie seiner Meinung nach den Eindruck erweckt, sie sei lediglich ein Teilgebiet und nicht "eine fundamentale Kritik des Faches als solches." (Geertz, 1997, S. 130)


Umfeld des akademischen Werdegangs

Am Antioch College lernte Clifford Geertz u. a. die Philosophie von John Austin und Gilbert Ryle kennen. Von Letzterem übernimmt er später den für sein Werk zentralen Begriff der ,dichten Beschreibung'. Interdisziplinäre Einflüsse spiegeln sich in Clifford Geertz´ Werk vielfältig wieder, welches neben seiner (sozial-)empirischen Grundlage auch in der Philosophie und Literaturwissenschaft seine Wurzeln hat. (vgl. Kumoll, 2006, S. 81).

Ende der 1960er Jahre waren Clifford Geertz, Victor Turner und David Schneider die drei Persönlichkeiten, die in den USA den Bereich der ,symbolischen Ethnografie' formierten. Alle drei lehrten Anfang der 1970er Jahre an der Chicago University, wobei es übertrieben wäre, von einer einheitlichen Schule zu sprechen, da die drei Forscher durch unterschiedliche Einflüsse geprägt wurden. Während Victor Turner ein Schüler von Max Gluckman (Manchester) war, kamen Clifford Geertz und David Schneider aus Talcott Parsons' ,Social Relations Department' an der Harvard University. Beide wurden durch Talcott Parsons' Rezeption von Max Weber, mit der auch eine ,Wiederentdeckung' Max Webers in den USA einherging, geprägt. Einen wichtigen Einfluss in diesem Kontext übt auch der phänomenologische Ansatz von Edmund Husserl aus, der den naturwissenschaftlichen Ansatz als untauglich zur Untersuchung von Kultur einschätzt (Petermann, 2004, S. 987f). Clifford Geertz und David Schneider wurden in Harvard von ihren Lehrern Clyde Kluckhohn und Talcott Parsons beeinflusst, wobei vor allem der Kulturbegriff wie ihn Talcott Parsons verstand, großen Einfluss auf die interpretative Anthropologie nahm (Gottowik, 1997, 211f).


Ludwig Wittgenstein

Clifford Geertz selbst wies dem Spätwerk von Ludwig Wittgenstein den größten individuellen Einfluss auf seine Karriere zu, insbesondere den Argumenten Ludwig Wittgensteins zur Unmöglichkeit einer privaten Sprache. Diese Ansicht übernahm Clifford Geertz in die kulturelle Anthropologie und argumentierte gleichzeitig, dass dies auf eine gemeinsame, öffentliche und symbolische Kultur hinweist (Windschuttle, 2002). „Kultur ist öffentlich, weil Bedeutung etwas Öffentliches ist". (Geertz, 1987, S.18)

Werke[Bearbeiten]

Monografien[Bearbeiten]

Die Zahlen in den eckigen Klammern geben die Übersetzungen an.

  • The Religion of Java, Glencoe, Illinois: The Free Press, 1960 [2]
  • (Editor), Old Societies and New States, New York: The Free Press, 1963
  • Agricultural Involution, the Processes of Ecological Change in Indonesia, Berkeley: University of California Press, 1963 [2, 3,18]
  • Peddlers and Princes, Chicago: University of Chicago Press, 1963 [2]
  • The Social History of an Indonesian Town, Cambridge (Mass.): M.I.T. Press, 1965 [2]
  • Person, Time and Conduct in Bali: An Essay in Cultural Analysis, Yale Southeast Asia Program Cultural Report Series, No. 14, 1966
  • Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia, New Haven: Yale University Press, 1968 [1, 3, 5, 6, 7, 9,12]
  • The Interpretation of Cultures: Selected Essays, New York: Basic Books, 1973, 2000 [2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 11, 14, 15, 16, 17]
  • (Editor), Myth, Symbol and Culture, New York: Norton, 1974
  • (with Hildred Geertz), Kinship in Bali, Chicago: University of Chicago Press, 1975 [3]
  • (with Hildred Geertz and Lawrence Rosen), Meaning and Order in Moroccan Society, New York: Cambridge University Press, 1979 [1]
  • Negara: The Theatre State in Nineteenth Century Bali, Princeton: Princeton University Press, 1980 [2, 3, 5, 7, 11]
  • Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology, New York: Basic Books, 1983, 2000 [1, 2, 3, 4, 5, 7, 11, 20]
  • Bali, interprétation d'une culture, Paris: Editions Gallimard, 1983 [17]
  • Works and Lives: The Anthropologist as Author, Stanford: Stanford University Press, 1988 [1, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 19]
  • After the Fact: Two Countries, Four Decades, One Anthropologist, Harvard University Press, 1995 [2,3, 4, 5, 6, 7, 9, 13]
  • Welt in Stücken: Kultur und Politik am Ende des 20. Jahrhunderts, Passagen Verlag, 1996 [4]
  • Available Light: Anthropological Reflections on Philosophical Topics, Princeton University Press, 2000 [4,5,7, 19, 21]
  • The Politics of Culture, Asian Identities in a Splintered World (Japanese), Misuzu Shobo, 2002


1. Französisch, 2. Indonesisch, 3. Japanisch, 4. Italienisch, 5. Spanisch, 6. Deutsch, 7. Portugiesisch, 8. Holländisch, 9. Hebräisch, 10. Ungarisch, 11. Chinesisch, 12. Arabisch, 13. Türkisch, 14. Koreanisch, 15. Serbo-Kroatisch, 16. Tschechisch, 17. Russisch, 18. Schwedisch, 19. Polnisch, 20. Estnisch, 21. Griechisch


Artikel[Bearbeiten]

1956

  • "Religious Belief and Economic Behavior in a Central Javanese Town: Some Preliminary Considerations," Economic Development and Cultural Change, 2:134-58
  • "Capital-Intensive Agriculture in Peasant Society: A Case Study," Social Research, Winter, 433-49


1957

  • "Ritual and Social Change: A Javanese Example," American Anthropologist, 59:32-54


1958

  • "Ethos, World View and the Analysis of Sacred Symbols," Antioch Review, Winter, 421-37


1959

  • "The Javanese Village," in Skinner, G. W. (ed.), Local Ethnic and National Loyalties in Village Indonesia: A Symposium, New Haven: Yale University Southeast Asia Program Cultural Report Series, pp. 34-41
  • "Form and Variation in Balinese Village Structure," American Anthropologist, 61:991-1012


1960

  • "The Javanese Kijaji: The Changing Role of a Cultural Broker," Comparative Studies in Society and History, 2:228-49


1962

  • "Studies in Peasant Life: Community and Society," in B. J. Siegel (ed.), Biennial Review of Anthropology, 1961, Stanford: Stanford University Press, pp. 1-41
  • "Social Change and Economic Modernization in Two Indonesian Towns: A Case in Point," in Hagen, E., On the Theory of Social Change, Homewood, Illinois: Dorsey, pp. 385-410
  • "The Rotating Credit Association: A 'Middle Rung' in Development," Economic Development and Cultural Change, X, 3:241-63
  • "The Growth of Culture and the Evolution of Mind," in J. Sher (ed.), Theories of the Mind, New York: Free Press, 1962, pp. 713-40


1963

  • "The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States," in C. Geertz (ed.), Old Societies and New States, New York: Free Press, pp. 105-57
  • "The Socio-Cultural Context of Policy in Southeast Asia," in Henderson, W. (ed.), Southeast Asia, Problems of Policy, Cambridge, Mass.: M.I.T. Press, pp. 54-70


1964

  • "Ideology as a Cultural System," in Apter, D. (ed.), Ideology and Discontent, New York: Free Press, pp. 47-76
  • (with Hildred Geertz), "Teknonymy in Bali: Parenthood, Agegrading and Genealogical Amnesia," Journal of the Royal Anthropological Institute, 94 (part 2), 94-108
  • "Tihingan: A Balinese Village," Bijdragen tot de taal-, land-, en Volkenkunde, 120, 1-33, and Koentjaraningrat (ed.), Village Communities in Indonesia, Ithaca and Djakarta: Cornell University Press and University of Indonesia Press, 1966
  • "The Transition to Humanity," in S. Tax (ed.), Horizons of Anthropology, Chicago: Aldine, pp. 37-48
  • "'Internal Conversion' in Contemporary Bali," in Bastin, J., and R. Roolvink (eds.), Malay and Indonesian Studies, Oxford: Oxford University Press, pp. 282-302


1966

  • "Modernization in a Muslim Society: The Indonesian Case," in Bellah, R. N. (ed.), Religion and Progress in Modern Asia, New York: Free Press, pp. 93-108
  • "Religion as a Cultural System," in Banton, M. (ed.), Anthropological Approaches to the Study of Religion, London: Tavistock, pp. 1-46
  • "Are the Javanese Mad?," Encounter, August, pp. 86-88
  • "The Impact of the Concept of Culture on the Concept of Man," in J. Platt (ed.), New Views of the Nature of Man, Chicago: University of Chicago Press, pp. 93-118


1967

  • "Politics Past, Politics Present: Some Notes on the Contribution of Anthropology to the Study of the New States," Archives Européenes de Sociologie, 8:1-14
  • "The Cerebral Savage: The Structural Anthropology of Claude Lévi-Strauss," Encounter, April


1968

  • "Religion, Anthropological Aspects," International Encyclopedia of the Social Sciences, New York: Macmillan
  • "Village," International Encyclopedia of the Social Sciences, New York: Macmillan
  • "Thinking as a Moral Act: Ethical Dimensions of Anthropological Field Work in the New States," Antioch Review, 27:134-59


1969

  • "Myrdal's Mythology," Encounter, July, pp. 26-34


1971

  • "After the Revolution: The Fate of Nationalism in the New States," in Inkeles, A., and B. Barber (eds.), Stability and Social Change, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, pp. 357- 76
  • "Afterword: The Politics of Meaning," in Holt, C. (ed.), Culture and Politics in Indonesia, Ithaca: Cornell University Press, pp. 319-36
  • "Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight," Daedalus, Winter, pp. 1-38
  • "Comment," in Antoun, R. and I. Harik (eds.), Rural Politics and Social Change in the Middle East, Bloomington, Indiana: University of Indiana Press, pp. 460-66
  • "The Wet and the Dry: Traditional Irrigation in Bali and Morocco," Human Ecology, 1:34-39
  • "Introduction" in Harrison, J. (ed.), South and Southeast Asia, Tucson, Arizona: University of Arizona Press, pp. v-viii
  • "Religious Change and Social Order in Suharto's Indonesia," Asia, 27:62-84


1973

  • "Comments on Benjamin White's 'Demand for Labor and Population Growth in Colonial Java,'" Human Ecology, 1:237


1974

  • "Social Science Policy in a New State: A Programme for the Stimulation of the Social Sciences in Indonesia," Minerva, XII:365-81


1975

  • "Common Sense as a Cultural System," Antioch Review, 33:47-53
  • "On the Nature of Anthropological Understanding," American Scientist, 63:47-53. Also in Basso, K. and H. Selby (eds.), Approaches to Symbolic Anthropology, Albuquerque, New Mexico: University of New Mexico Press, 1976, pp. 221-37


1976

  • "Art as a Cultural System," MLN, 91:1473-99


1977

  • "Centers, Kings and Charisma: Reflections on the Symbolics of Power," in Ben-David, J. and T. N. Clark (eds.), Culture and Its Creators, Chicago: University of Chicago Press, pp. 150-71
  • "Foreword," in Witherspoon, G., Language and Art in the Navajo Universe, Ann Arbor: University of Michigan Press, pp. vii-x
  • "Found in Translation: On the Social History of the Moral Imagination," Georgia Review, XXXI, 787-810
  • "The Judging of Nations: Some Comments on the Assessment of Regimes in the New States," Arch. europ. sociol., XVIII, 245-61


1978

  • "The Bazaar Economy: Information and Search in Peasant Marketing," American Economic Review, 68(2):28-32


1979

  • "Suq: The Bazaar Economy in Sefrou," in Geertz, C., H. Geertz, and L. Rosen, Meaning and Order in Moroccan Society, New York: Cambridge University Press


1980

  • "Blurred Genres: The Refiguration of Social Thought," The American Scholar, 49(2):165-79
  • "Ports of Trade in Nineteenth Century Bali," in Dalton, G. (ed.), Research in Economic Anthropology, vol. 3, Greenwich, Conn.: JAI Press, pp. 109-22


1982

  • "The Way We Think Now: Toward an Ethnography of Modern Thought," Bulletin, The American Academy of Arts and Sciences, 35(5):14-34
  • "Foreword," in Pelzer, K., Planters Against Peasants, Leiden: KITLV, pp. vii-xi


1983

  • "Slide Show: Evans-Pritchard's African Transparencies," Raritan, Fall, pp. 62-80
  • "Foreword," to J. Stephen Lansing, The Three Worlds of Bali, New York: Praeger, pp. vii-x
  • "Foreword," in L. Gesick (ed.), Centers, Symbols, and Hierarchies: Essays on the Classical States of Southeast Asia, New Haven: Yale University Southeast Asia Studies, Monograph Series No. 26, pp. viii-x
  • “Notions of Primitive Thought,” in Jonathan Miller, States of Mind, Pantheon, pp. 192-210


1984

  • "Anti Anti-Relativism," American Anthropologist, 86(2):263-78
  • "Culture and Social Change: The Indonesian Case," Man 19:511-32
  • "Introduction," to Eickelman, D. F., Knowledge and Power: Religious Intellectuals in Rural Morocco, Princeton University Press, pp. xi-xiv


1985

  • "Waddling In," Times Literary Supplement, June 7, 1985, pp. 623-4


1986

  • "Epilogue: Making Experiences, Authoring Selves," in Turner, V. W. and E. Bruner (eds.), The Anthropology of Experience, Urbana, Illinois: University of Illinois Press, pp. 373-80
  • "The Uses of Diversity," Michigan Quarterly Review XXV(1):105-23. Also in Tanner Lectures on Human Values, Volume VII, Salt Lake City: University of Utah Press, pp. 253-75


1988

  • “Recollections of an Itinerant Career," (Jamie Mackie, interviewer), Bulletin of Indonesian Economic Studies, 24:1-18


1989

  • "Margaret Mead," in Biographical Memoirs, Volume 58, Washington, D.C.: National Academy Press, pp. 328-54
  • "Toutes Directions: Reading the Signs in an Urban Sprawl," International Journal of Middle Eastern Studies, 21:291-306


1990

  • "History and Anthropology," New Literary History, 21:321-335
  • "'Popular Art' and the Javanese Tradition," Indonesia, October 1990. Also in A. Gerstle and A. Milner, eds., Recovering the Orient: Artists, Scholars, Appropriations, London: Harwood Academic Publishers, 1994, pp. 245-267


1991

  • "The Social Scientist as Author: Clifford Geertz on Ethnography and Social Construction," (Gary Olson, interviewer), Journal of Advanced Composition 11:245-68
  • "An Interview with Clifford Geertz," (Richard Handler, interviewer), Current Anthropology 32: 603-13
  • "Lévi-Strauss Self-Inscribed," Common Knowledge, 1:129-34


1992

  • "Achter de Feiten: Twee Landen, Vier Decennia, Één Antropoloog" in C. Bouw and B. Kruithof, eds., De Kern van het Verschil: Culturen en Identiteiten, Amsterdam: Amsterdam University Press, pp. 41-58
  • "Introduction," to "Symposium: Exit from the Balkans--the Commensuration of Alien Languages," pp.10-12, and "'Ethnic Conflict': Three Alternative Terms," Common Knowledge, 2(3):54-65


1993

  • Préface” in H. Elboudrari, ed., Modes de transmission de la culture religieuse en Islam, Le Caire: Institut français d’archéologie orientale
  • "'Local Knowledge' and Its Limits: Some Obiter Dicta," The Yale Journal of Criticism, 5:129-35


1994

  • "Preface," to K. Newland and K. Soedjatmoko, Transforming Humanity: The Visionary Writings of Soedjatmoko, West Hartford, Conn.: Kumarian Press, pp. vii-x
  • "Foreword" to Gary A. Olson, ed., Philosophy, Rhetoric, Literary Criticism: (Inter)views, Carbondale, Ill.,: Southern Illinois University Press, pp. xi-xii


1995

  • "The Strange Estrangement: Taylor and the Natural Sciences," in James Tully, ed., Philosophy in an Age of Pluralism, Cambridge, Eng.: Cambridge University Press, pp. 83-95
  • "Disciplines," Raritan, Winter, pp. 65-102
  • “Reason, Religion, and Professor Gellner,” in H. R. Hoetink, ed., The Limits of Pluralism: Neo-Absolutism and Relativism, 14 Praemium Erasmanium Foundation, Amsterdam, pp. 167-172


1996

  • “Off Echoes: Some Comments on Anthropology and Law,” PoLAR 19(2):33-37
  • "Afterword," in K. Basso and S. Feld, eds., Senses of Place, Santa Fe: SAR Press


1997

  • “The Legacy of Thomas Kuhn: The Right Text at the Right Time,” Common Knowledge 6(1):1-5
  • “What Is a Country If It Is Not a Nation?,” The Brown Journal of World Affairs 4(2):235-247
  • “Cultural Tourism: Tradition, Identity and Heritage Construction,” in Wiendu Nuryanti, ed., Tourism and Heritage Management, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, pp. 14-24


1998

  • “The World in Pieces,” FOCAAL, no. 32, pp. 91-117


1999

  • “‘The Pinch of Destiny:’ Religion as Experience, Meaning, Identity, Power,” Raritan, Winter, pp. 1-19
  • “When the Poet Speaks Arabic,” To Be:2B, No. 14, pp. 106-7
  • “Awas Buaya,” in F. X. Baskara J. Wardaya, ed., Mencari Demokrasi, Jakarta: Institut Studi Arus Informasi, pp. 51-94
  • “A Life of Learning,” ACLS Publications
  • “The Introduction into Anthropology of a Genuinely Historical Eye,” Roundtable on George Stocking, Journal of Victorian Culture, pp. 305-310
  • “Afterword,” in R. Demallie, ed., Interpreting Cultures, University of Indiana, Bloomington


2000

  • “Geiger at Antioch,” Antioch Review, Winter
  • “Bruner’s Imbalancing Act,” in D. Bakhurst and S. Shanker, eds., Language, Culture, Self: The Philosophical Psychology of Jerome Bruner, Sage Publications, pp. 15


2001

  • “School Building: A Retrospective Preface,” in J. Scott and D. Keates, eds., Schools of Thought: Twenty-five Years of Interpretive Social Science, Princeton University Press, pp.1-11


2002

  • “The Near East in the Far East,” in F. Pouillon, Essays for Lucette Valensi. (Institute for Advanced Study, School of Social Science, Occasional Papers No. 12, 2001.)
  • “An Inconstant Profession, The Anthropological Life in Interesting Times,” Annual Review of Anthropology, 31:1-19
  • “Interview with Clifford Geertz” (N. Panourgia), Anthropological Theory 2(4):421-31
  • “I Don’t Do Systems. An Interview with Clifford Geertz” (A. Michaelsen), Journal of the North American Association for the Study of Religion, pp. 2-20


2003

  • “A Strange Romance, Anthropology and Literature, Profession 2003, pp. 28-36


2004

  • “Esistere è avere fiducia nel proprio modo d’essere. Rituali come sistimi modello,” in L. Cimmino and A. Satambrogio (eds.), Antropologia e interpretazione. Il contributo di Clifford Geertz alle scienze sociali. Perugia: Morlacchi Editore, pp. 211-30
  • “What Is a State If It Is Not a Sovereign? Reflections on Politics in Complicated Places,” Current Anthropology, 45(5): 577-93
  • “Islam, Modernity, Nationalism: An Interview with Clifford Geertz,” (Serge Glebov), Ab Imperio 3/2004:91-111


2005

  • “Shifting Aims, Moving Targets: On the Anthropology of Religion,” Journal of the Royal Anthropological Institute
  • “What Was the Third World Revolution?” Dissent
  • “Commentary,” in R. Shweder and B. Good (eds.), Geertz and His Colleagues: A Colloquium, University of Chicago Press


Essay Reviews[Bearbeiten]

New York Review of Books

  • "Under the Mosquito Net," September 14, 1967
  • "Gandhi: Non-Violence as Therapy" 1969
  • "In Search of North Africa," April 22, 1971
  • "Mysteries of Islam," December 11, 1975
  • "Stir Crazy," January 26, 1978
  • "Sociosexology," January 24, 1980
  • "Conjuring with Islam," May 27, 1982
  • "The Ultimate Ghetto," February 28, 1985
  • "A South Sea Renaissance," February 16, 1989
  • "A Lab of One's Own," November 8, 1990
  • "Genet's Last Stand," November 19, 1992
  • "Life on the Edge," April 7, 1994
  • “Culture War,” November 30, 1995
  • “Learning with Bruner,” April 10, 1997
  • “Deep Hanging Out,” October 22, 1998
  • “Indonesia: Starting Over,” May 11, 2000
  • “Life Among the Anthros,” February 8, 2001
  • “The Visit,” October 18, 2001
  • “The Last Humanist,” September 26, 2002
  • “Which Way to Mecca?” June 12, July 3, 2003
  • “Morality Tale,” October 7, 2004
  • “Very Bad News,” March 24, 2005


The New Republic

  • "The Forbidden Experiment: The Story of the Wild Boy of Aveyron by Roger Shattuck," April 12, 1980
  • "Socialism in Siberia," August 6, 1984
  • "The Anthropologist at Large," May 25, 1987
  • "The Year of Living Culturally," October 21, 1991
  • “A Passage to India,” August 23, 1993
  • “Footsteps and House of Glass by Pramoedya Ananta Toer,” April 22, 1996
  • “Off the Menu,” February 17, 2003


Das Werk in Themen und Thesen[Bearbeiten]

Clifford Geertz hat mit seinen ethnologischen Forschungen und seinen kulturtheoretischen Schriften neue und bleibende Maßstäbe in der Kulturanthropologie gesetzt, die weit über die Grenzen dieses Fachgebiets hinaus Beachtung gefunden haben. Er vertrat eine kulturrelativistische Position und lehnte einen von westlichen Normvorstellungen dominierten, universalistischen Kulturbegriff ab.

Clifford Geertz ist bekannt für seine ausgedehnten Forschungsarbeiten in Südostasien und Nordafrika. Er beschäftigte sich in seiner Forschung mit Religion (speziell mit dem Islam) mit Handel im Bazar, ökonomischem Fortschritt, traditionellen politischen Strukturen, dörflichem und familiärem Leben. Die bekannteste und einflussreichste Arbeit von Clifford Geertz ist sein Aufsatz zur „dichten Beschreibung“. Auch sein Aufsatz „Deep Play: Bemerkungen zum balinesischen Hahnenkampf“ erfährt bis heute Aufmerksamkeit und wird als prototypisch für die ,dichte Beschreibung’ gesehen.


Zentrale Prämisse des Werks

Menschen seien darauf angewiesen, bestimmte Zeichen und Symbole zu verwenden, um sich in ihrer (sozialen) Welt orientieren zu können sowie zur Verständigung untereinander. Diese Symbole veränderten sich im Laufe der Zeit und über verschiedene Kulturen. Bei ihrer Verwendung in der sozialen Interaktion werde gleichzeitig durch alle Beteiligten Wirklichkeit interpretiert. Die vorgefundnen Zeichen- und Symbolsysteme würden gelernt, verwendet sowie angepasstie an sich ändernde Bedingungen. (Gottowik, 1997, S. 217).


Dichte Beschreibung

Clifford Geertz weist auf den Wandel des Kulturbegriffes hin, "um den herum sich die gesamte Ethnologie als Fach bildete und dessen beherrschende Stellung dieses Fach in der Folge zu begrenzen, zu spezifizieren, zu fassen und den Griff zu bekommen suchte" (Geertz, 1987, S. 8). Seinen eigenen Kulturbegriff sieht Geertz in einem Verständnis Max Webers, "dass der Mensch ein Wesen ist, das in selbstgesponnene Bedeutungsgewebe verstrickt ist, wobei ich [Geertz, Anmerkung] Kultur als dieses Gewebe ansehe" (Geertz, 1987, S. 9). Die Untersuchung von Kultur sieht Geertz daher nicht als eine experimentelle Wissenschaft, in der nach Gesetzen gesucht werden solle, sondern vielmehr als eine interpretierende Wissenschaft, in der nach Bedeutungen zu suchen sei. Ihm geht es "um Erläuterungen, um das Deuten gesellschaftlicher Ausdrucksformen, die zunächst rätselhaft erscheinen" (Geertz, 1987, S. 9).

Kultur ist, so Geertz (1987, S. 18), "[…] öffentlich, weil Bedeutung etwas Öffentliches ist". Die öffentliche Bedeutung einer Handlung ergibt sich erst daraus, dass auch die anderen Menschen (zumindest dieser Kultur) dieser Handlung dieselbe Bedeutung zuweisen. Man kann eine Handlung in ihrer Bedeutung erst dann ausführen, wenn man weiß, was man unter dieser Handlung zu verstehen hat; so ist beispielsweise ein Zwinkern erst dann ein Zwinkern, wenn man weiß, was darunter zu verstehen ist und es darf nicht mit der normalen Bewegung des Augenlids verwechselt werden.

Hinter den beobachtbaren menschlichen Handlungen stehen kulturelle Bedeutungen. Durch ihre ,dichte Beschreibung', ein Begriff den Geertz von Gilbert Ryle (Geertz, 1987, S. 10) übernimmt, eröffnen diese Handlungen eine Möglichkeit des Verstehens und Interpretierens von Kultur. Hierzu ist es laut Geertz unerheblich, ob die betrachtete Kultur die eigene oder eine fremde ist. Im Gegensatz zu ,dünner Beschreibung', die sich auf das Sammeln und Aufzeichnen von Daten beschränkt, befasst sich die "dichte Beschreibung" damit, die komplexen, "oft übereinander gelagerten und ineinander verwobenen Vorstellungsstrukturen" (Geertz, 1987, S. 15-22) herauszuarbeiten und so einen Zugang zu den Gedanken der untersuchten Menschen zu finden, um mit ihnen ein, im weiten Sinn des Wortes, Gespräch führen können (Geertz, 1987, S. 35). In diesem Verständnis ist "Ethnologie die Erweiterung des menschlichen Diskursuniversums" (Geertz, 1987, S. 20). Die ‘dichte Beschreibung’ macht für Geertz die Ethnografie aus – die er als den angewandten Aspekt der Ethnologie sieht.

"Als ineinander greifende Systeme auslegbarer Zeichen […] ist Kultur ein Kontext in dem die Symbole dicht beschreibbar sind. Im Rahmen ethnologischer Interpretation ist es wichtig, Beschreibungen einer Kultur mit jenen Deutungen vorzunehmen sind, die die Menschen dieser Kultur als Erklärung ihres Lebens heranziehen. Bei der Exploration einer Kultur wird der Untersuchungsgegenstand selbst durch die Analyse geprägt, die Trennung zwischen […] Kultur als natürlichem Faktum und […] als theoretischer Einheit [wird] tendenziell aufgehoben" ([1]

Die ethnografische Beschreibung ist eine deutende, wobei die Deutung den Ablauf des sozialen Diskurses umfasst und dabei den Inhalt festhält. Sie gilt als Ausgangspunkt für die Annäherung an umfassendere Interpretationen.

"Die eigentliche Aufgabe der deutenden Ethnologie ist es nicht, unsere tiefsten Fragen zu beantworten, sondern uns mit anderen Antworten vertraut zu machen, die andere Menschen […] gefunden haben, und diese Antworten in das jedermann zugängliche Archiv menschlicher Äußerungen aufzunehmen" [2].


Deep Play: Bemerkungen zum balinesischen Hahnenkampf

Dieser Aufsatz der auch in ‘Geertz, Clifford (1987): Dichte Beschreibung’ erschienen ist (Erstveröffentlichung 1971), wurde heftig diskutiert (Petermann, 2004, S. 1000). „Deep Play“ gilt gewissermaßen als Idealtypus für die ,dichte Beschreibung’ (Kumoll, 2006, S. 85). Clifford Geertz unternimmt darin den Versuch, die konkrete Handlung des Hahnenkampfes im Sinne eines Handlungsmodell als einen ,kulturellen Text’ zu interpretieren – ihn somit gleichsam zu ,lesen’ – und damit diesen speziellen Anlass von soziokultureller Bedeutungsgebung als einen Kommentar der Balinesier zu sich, ihrer Kultur und ihrer Geschichte. Diese Auslegungen wurden jedoch auch heftig kritisiert (Petermann, 2004, S. 1000). Der Hahnenkampf, wie er in der besagten Arbeit beschrieben wird, kann darüber hinaus nicht nur als ein Ausdruck grundlegender Züge der Kultur der Balinesier gesehen werden, sondern zudem auch als ein Akt der Stabilisierung der Gesellschaft durch eine Umleitung latenter sozialer Konflikte in eine rituelle Form, was in der Weise von Geertz aber nicht ausgeführt wurde (Kumoll, 2006, S. 85).

Rezeption und Wirkung[Bearbeiten]

"Cliff was the founder of the School of Social Science and its continuing inspiration," sagt Joan Wallach Scott, Harold F. Linder Professorin der School of Social Science in Princeton. "His influence on generations of scholars was powerful and lasting. He changed the direction of thinking in many fields by pointing to the importance and complexity of culture and the need for its interpretation. We will miss his critical intelligence, his great sense of irony, and his friendship."[3]

Der Ansatz von Clifford Geertz stellte in den 1970er Jahren eine Abkehr von der Form der Ethnologie dieser Zeit dar, weil damit das Vorherrschen der großen Theorien und Erzählungen (grandes histoires) ein Ende nahmen, so dass Clifford Geertz in diesem Sinne als Wegbereiter bezeichnet werden kann (Petermann, 2004, S. 1002). Da die großen theoretischen Entwürfe und Erklärungen an Geltung verloren haben, wurde im Anschluss daran in den 1980er Jahren in den Kulturwissenschaften eine Grundsatzdebatte über den Geltungsrahmen wissenschaftlich begründeter Aussagen geführt: Diese Diskussion leitete einen Perspektivenwechsel ein, der unter ,literary turn’ bekannt wurde (Gottowik, 1997, S. 205), dies jedoch als Paradigmenwechsel zu bezeichnen, erschiene als zu starkes Urteil(Petermann, 2004, S. 1002f).

Der von Clifford Geertz begründete Ansatz der interpretativen Ethnologie ist einer der einflussreichsten in der Ethnologie und eng verbunden mit dem ‚cultural turn‘ in den Sozial- und Kulturwissenschaften. Über die Ethnologie hinaus hat Clifford Geertz auch zu interpretativen Analysen in der Islamwissenschaft, Religionsforschung, und der Literaturwissenschaft beigetragen. Geertz Ansatz dient zudem als Grundlage für die ,new cultural history’ und die ,Kulturalisierung’ der Soziologie. In der Ethnologie spielt er heute jedoch keine herausragende Rolle mehr (Kumoll, 2006, S. 86).

Seit 1970 war Clifford Geertz am Institute for Advanced Study an der Princeton University tätig, wo er auch als einer von vier Direktoren für den Bereich ,Social Science’ verantwortlich war. in dieser Position holte er Bob Bellah, Albert Hirschmann, Michael Walzer und Joan Scott ans Institut, um mit den drei Letzteren eine Schule der ,interpretative social science’ zu begründen (Gottowik, 1997, S. 214). Damit etabliert Clifford Geertz eine bedeutende Einrichtung der Kulturwissenschaft, an der er bis zu seinem Tod gearbeitet hat (Kumoll, 2006, S. 83).

Literatur[Bearbeiten]

  • Fröhlich, Gerhard; Mörth, Ingo [Hrsg.] (1998):
    "Symbolische Anthropologie der Moderne: Kulturanalysen nach Clifford Geertz"
    Frankfurt am Main
  • Geertz, Clifford (1987):
    "Dichte Beschreibung. Bemerkung zu einer deutenden Theorie von Kultur. In: Geertz, Clifford (1987): Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme"
    Frankfurt, S. 7 – 43
  • Geertz, Clifford (1987):
    "Deep play: Beiträge zum balinesischen Hahnenkampf. In: Geertz, Clifford (1987): Dichte Beschreibung. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme"
    Frankfurt, S. 202 – 260
  • Geertz, Clifford (1997):
    "Spurenlesen. Der Ethnologe und das Entgleiten der Fakten"
    München
  • Gottowik, Volker (1997):
    "Konstruktionen des Anderen. Clifford Geertz und die Krise der ethnografischen Repräsentation"
    Berlin
  • Kumoll, Karsten (2006):
    "Clifford Geertz. Die Ambivalenz kultureller Formen In: Moebius, Stefan; Quadflieg [Hrsg.]: Kultur. Theorien der Gegenwart"
    Wiesbaden, S. 81 - 90
  • Mörth, Ingo/ Fröhlich, Gerhard (1998):
    "Auf der Spurensuche nach der „informellen Logik tatsächlichen Lebens“ In: Fröhlich, Gerhard/ Mörth, Ingo [Hrsg.]: Symbolische Anthropologie der Moderne: Kulturanalysen nach Clifford Geertz"
    Frankfurt am Main, S. 7 – 50
  • Petermann, Werner (2004):
    "Die Geschichter der Ethnologie"
    Wuppertal


Internetquellen[Bearbeiten]


Einzelnachweise[Bearbeiten]

  1. Geertz, Clifford, 1987, S.22
  2. Geertz, Clifford, 1987, S. 30-43
  3. http://www.ias.edu/newsroom/announcements/view/geertz-1926-2006.html