Vokabeltexte Chinesisch/ Vokabellektionen/ Lektion 749
Zeichen
[Bearbeiten]| Zeichen | Pinyin | Übersetzung | Lernhilfen |
|---|---|---|---|
汴 |
bian4 | (Fluss in der) Provinz Henan | wiktionary Etymologie: |
谥 |
shi4 | nach dem Tode verliehener Ehrenname, Ehrennamen verleihen, Nachruf | wiktionary Etymologie: |
忱 |
chen2 | ehrlich, Wahrheit, Aufrichtigkeit | wiktionary Etymologie: 
|
贽 |
zhi4 | Geschenk, Begrüßungsgeschenk für einen Älteren | wiktionary Etymologie: |
崖 |
ya2 | Abgrund, Klippe, Felshang, Feldwand, Felswand, Grenze | wiktionary Etymologie: 
|
Zusammengesetzte Wörter
[Bearbeiten]汴
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|---|---|---|
汴京 |
Bian4 jing1 | 开封[Kai1 feng1], Henan |
汴州 |
Bian4 zhou1 | 开封[Kai1 feng1] |
汴梁 |
Bian4 liang2 | 开封[Kai1 feng1] |
谥
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|---|---|---|
谥号 |
shi4 hao4 | postumer Titel |
忱
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|---|---|---|
热忱 |
re4 chen2 | Eifer |
熱忱 |
re4 chen2 | (traditionelle Schreibweise von 热忱), Eifer |
李忱 |
Li3 Chen2 | Li Chen, personal name of seventeenth Tang emperor Xuanzong 宣宗[Xuan1 zong1] (810-859), reigned 846-859 |
陈忱 |
Chen2 Chen2 | 水浒后传 |
陳忱 |
Chen2 Chen2 | 水浒后传 |
谢忱 |
xie4 chen2 | gratitude |
謝忱 |
xie4 chen2 | (traditionelle Schreibweise von 谢忱), gratitude |
贽
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|---|---|---|
李贽 |
Li3 Zhi4 | Li Zhi (1527-1602), late Ming philosopher, historian and writer |
崖
[Bearbeiten]| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
|---|---|---|
断崖 |
duan4 ya2 | Narbe |
悬崖 |
xuan2 ya2 | Abgrund, Felsenvorsprung |
山崖 |
shan1 ya2 | Felsvorsprung, Kliff, Felswand, Klippe |
崖沙燕 |
ya2 sha1 yan1 | Uferschwalbe (lat: Riparia riparia) |
茫崖区 |
mang2 ya2 qu1 | Mangya (Gegend in Qinghai) |
茫崖區 |
mang2 ya2 qu1 | (traditionelle Schreibweise von 茫崖区), Mangya (Gegend in Qinghai) |
突出的崖 |
tu1 chu1 de5 ya2 | vorspringende Felswand |
悬崖勒马 |
xuan2 ya2 le4 ma3 | das Pferd erst am Rand des Abgrunds zügeln; im letzten Augenblick einhalten; kehrtmachen, bevor es zu spät ist |
崖上的波妞 |
ya2 shang4 de5 bo1 niu1 | Gake no Ue no Ponyo |
Sätze
[Bearbeiten]汴
[Bearbeiten]| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
|---|
谥
[Bearbeiten]| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
|---|
忱
[Bearbeiten]| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
|---|---|---|
她热忱地投身于这份光荣的事业。 |
Sie engagierte sich sehr in ihrer ehrenamtlichen Tätigkeit. (Mandarin, Tatoeba Gustav249 xtofu80 ) |
贽
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|---|
崖
[Bearbeiten]| Zeichen | Pinyin | Übersetzung |
|---|---|---|
我差点从悬崖上掉下去。 |
Ich fiel beinahe die Klippe hinunter. (Mandarin, Tatoeba tianblr Yorwba ) | |
车子若是掉落悬崖他们早就没命了。 |
Falls das Auto die Klippe heruntergestürzt wäre, wären sie längst tot. (Mandarin, Tatoeba basilhan Yorwba ) | |
只迈一步，你就会落下悬崖。 |
Nur ein Schritt und du fällst von der Klippe. (Mandarin, Tatoeba verdastelo9604 Yorwba ) | |
他们一直爬到悬崖顶上。 |
They climbed to the top of a cliff. (Mandarin, Tatoeba fucongcong ) |
Lückentexte
[Bearbeiten]Bibel
[Bearbeiten]| Chinese Union Version | Übersetzung Rudolf Brockhaus (1856-1932) |
|---|---|
| 8.1 Jesus 下了山，有许多人跟着他。 | 8.1 Als er aber von dem Berge herabgestiegen war, folgten ihm große Volksmengen. |
| 8.2 有一个长大?疯的来拜他，说：主若肯，必能叫我洁净了。 | 8.2 Und siehe, ein Aussätziger kam herzu und warf sich vor ihm nieder und sprach: Herr, wenn du willst, kannst du mich reinigen. |
| 8.3 Jesus 伸手摸他，说：我肯，你洁净了罢！他的大?疯立刻就洁净了。 | 8.3 Und er streckte seine Hand aus, rührte ihn an und sprach: Ich will; sei gereinigt! Und alsbald wurde sein Aussatz gereinigt. |
| 8.4 Jesus 对他说：你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所 angeordnet 的礼物，对众人作证据。 | 8.4 Und Jesus spricht zu ihm: Siehe, sage es niemand; sondern gehe hin, zeige dich dem Priester, und bringe die Gabe dar, die Moses angeordnet hat, ihnen zum Zeugnis. |
| 8.5 Jesus 进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说： | 8.5 Als er aber in Kapernaum eintrat, kam ein Hauptmann zu ihm, der ihn bat und sprach: |
| 8.6 主阿，我的仆人 ist gelähmt，躺在家里，甚是疼苦。 | 8.6 Herr, mein Knecht liegt zu Hause gelähmt und wird schrecklich gequält. |
| 8.7 Jesus 说：我去医治他。 | 8.7 Und Jesus spricht zu ihm: Ich will kommen und ihn heilen. |
| 8.8 百夫长回答说：主阿，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。 | 8.8 Der Hauptmann aber antwortete und sprach: Herr, ich bin nicht würdig, daß du unter mein Dach tretest; sondern sprich nur ein Wort, und mein Knecht wird gesund werden. |
| 8.9 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来；对我的仆人说：你作这事！他就去作。 | 8.9 Denn auch ich bin ein Mensch unter Gewalt und habe Kriegsknechte unter mir; und ich sage zu diesem: Gehe hin, und er geht; und zu einem anderen: Komm, und er kommt; und zu meinem Knechte: Tue dieses, und er tut's. |
| 8.10 Jesus 听见就希奇，对跟从的人说：我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。 | 8.10 Als aber Jesus es hörte, verwunderte er sich und sprach zu denen, welche nachfolgten: Wahrlich, ich sage euch, selbst nicht in Israel habe ich so großen Glauben gefunden. |
| 8.11 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与 Abraham、以撒、雅各一同坐席； | 8.11 Ich sage euch aber, daß viele von Osten und Westen kommen und mit Abraham und Isaak und Jakob zu Tische liegen werden in dem Reiche der Himmel, |
| 8.12 惟有本国的子民, sie 被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。 | 8.12 aber die Söhne des Reiches werden hinausgeworfen werden in die äußere Finsternis: da wird sein das Weinen und das Zähneknirschen. |
| 8.13 Jesus 对百夫长说：你回去罢！照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。 | 8.13 Und Jesus sprach zu dem Hauptmann: Gehe hin, und dir geschehe, wie du geglaubt hast. Und sein Knecht wurde gesund in jener Stunde. |
| 8.14 Jesus 到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。 | 8.14 Und als Jesus in das Haus des Petrus gekommen war, sah er dessen Schwiegermutter fieberkrank daniederliegen. |
| 8.15 Jesus 把他的手一摸，热就退了；他就起来服事 Jesus。 | 8.15 Und er rührte ihre Hand an, und das Fieber verließ sie; und sie stand auf und diente ihm. |
| 8.16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到 Jesus 跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。 | 8.16 Als es aber Abend geworden war, brachten sie viele Besessene zu ihm; und er trieb die Geister aus mit einem Worte, und er heilte alle Leidenden, |
| 8.17 这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。 | 8.17 damit erfüllt würde, was durch den Propheten Jesaias geredet ist, welcher spricht: "Er selbst nahm unsere Schwachheiten und trug unsere Krankheiten." |
| 8.18 Jesus 见许多人围着他，就 befahl er 渡到那边去。 | 8.18 Als aber Jesus eine große Volksmenge um sich sah, befahl er, an das jenseitige Ufer hinwegzufahren. |
| 8.19 有一个文士来，对他说：夫子，你无论往那里去，我要跟从你。 | 8.19 Und ein Schriftgelehrter kam herzu und sprach zu ihm: Lehrer, ich will dir nachfolgen, wohin irgend du gehst. |
| 8.20 Jesus 说：狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。 | 8.20 Und Jesus spricht zu ihm: Die Füchse haben Höhlen, und die Vögel des Himmels Nester, aber der Sohn des Menschen hat nicht, wo er das Haupt hinlege. |
| 8.21 又有一个门徒对 Jesus 说：主阿，容我先回去埋葬我的父亲。 | 8.21 Ein anderer aber von seinen Jüngern sprach zu ihm: Herr, erlaube mir, zuvor hinzugehen und meinen Vater zu begraben. |
| 8.22 Jesus 说：任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我罢！ | 8.22 Jesus aber sprach zu ihm: Folge mir nach, und laß die Toten ihre Toten begraben. |
| 8.23 Jesus 上了船，门徒跟着他。 | 8.23 Und als er in das Schiff gestiegen war, folgten ihm seine Jünger. |
| 8.24 海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖； Jesus 却睡着了。 | 8.24 Und siehe, es erhob sich ein großes Ungestüm auf dem See, so daß das Schiff von den Wellen bedeckt wurde; er aber schlief. |
| 8.25 门徒来叫醒了他，说：主阿，救我们，我们丧命啦！ | 8.25 Und die Jünger traten hinzu, weckten ihn auf und sprachen: Herr, rette uns, wir kommen um! |
| 8.26 Jesus 说：你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？於是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。 | 8.26 Und er spricht zu ihnen: Was seid ihr furchtsam, Kleingläubige? Dann stand er auf und bedrohte die Winde und den See; und es ward eine große Stille. |
| 8.27 众人希奇，说：这是怎样的人？连风和海也听从他了！ | 8.27 Die Menschen aber verwunderten sich und sprachen: Was für einer ist dieser, daß auch die Winde und der See ihm gehorchen? |
| 8.28 Jesus 既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从 Grüften 里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。 | 8.28 Und als er an das jenseitige Ufer gekommen war, in das Land der Gergesener, begegneten ihm zwei Besessene, die aus den Grüften hervorkamen, sehr wütend, so daß niemand jenes Weges vorbeizugehen vermochte. |
| 8.29 他们 schrieen und 说：神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦么？ | 8.29 Und siehe, sie schrieen und sprachen: Was haben wir mit dir zu schaffen, Sohn Gottes? Bist du hierhergekommen, vor der Zeit uns zu quälen? |
| 8.30 离他们很远，有一大群猪吃食。 | 8.30 Es war aber fern von ihnen eine Herde vieler Schweine, welche weidete. |
| 8.31 鬼就央求 Jesus，说：若把我们赶出去，就打发我们进入猪群罢！ | 8.31 Die Dämonen aber baten ihn und sprachen: Wenn du uns austreibst, so sende uns in die Herde Schweine. |
| 8.32 Jesus 说：去罢！鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里 kamen sie um。 | 8.32 Und er sprach zu ihnen: Gehet hin. Sie aber fuhren aus und fuhren in die Herde Schweine. Und siehe, die ganze Herde Schweine stürzte sich den Abhang hinab in den See, und sie kamen um in dem Gewässer. |
| 8.33 放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。 | 8.33 Die Hüter aber flohen und gingen in die Stadt und verkündeten alles und das von den Besessenen. |
| 8.34 合城的人都出来迎见 Jesu，既见了就央求他离开他们的境界。 | 8.34 Und siehe, die ganze Stadt ging hinaus, Jesu entgegen, und als sie ihn sahen, baten sie, daß er aus ihren Grenzen weggehen möchte. - |
Texte
[Bearbeiten]君子已孤不更名。已孤暴贵，不为父作谥。居丧，未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
Übersetzung James Legge
A superior man, when left an orphan, will not change his name. Nor will he in such a case, if he suddenly become noble, frame an honorary title for his father. When occupied with the duties of mourning and before the interment of (a parent), (a son) should study the ceremonies of mourning, and after the interment, those of sacrifice. When the mourning is over, let him resume his usual ways, and study the pieces of music. When occupied with the duties of mourning, one should not speak of music. When sacrificing, one should not speak of what is inauspicious. In the ruler's court, parties should not speak of wives and daughters.
幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
Übersetzung James Legge
The giving of the name in childhood, of the designation at the capping, of the title of elder uncle or younger uncle at fifty, and of the honorary title after death, was the practice of the Zhou dynasty.
公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：“日月有时，将葬矣。请所以易其名者。”君曰：“昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子‘贞惠文子’。”
Übersetzung James Legge
When Gong-shu Wen-zi died, his son Shu begged the ruler (of the state) to fix his honorary title, saying, 'The sun and moon have brought the time - we are about to bury him. I beg that you will fix the title, for which we shall change his name.' The ruler said, 'Formerly when our state of Wei was suffering from a severe famine, your father had gruel made, and gave it to the famishing - was not this a roof of how kind he was? Moreover, in a time of trouble, he protected me at the risk of his own life - was not this a proof of how faithful he was? And while he administered the government of Wei, he so maintained the regulations for the different classes, and conducted its intercourse with the neighbouring states all round, that its altars sustained no disgrace - was not this a proof of how accomplished he was? Therefore let us call him "The Faithful, Kind, and Accomplished."'
天子之元子，士也。天下无生而贵者也。继世以立诸侯，象贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也；古者生无爵，死无谥。
Übersetzung James Legge
The eldest son of the son of Heaven by his proper queen (was capped only as) an ordinary officer. There was nowhere such a thing as being born noble. Princes received their appointments on the hereditary principle, (to teach them) to imitate the virtue of their predecessors. Men received office and rank according to the degree of their virtue. There was the conferring of an honourable designation after death; but that is a modern institution. Anciently, there was no rank on birth, and no honorary title after death.
士于君所言，大夫没矣，则称谥若字，名士。与大夫言，名士字大夫。于大夫所，有公讳无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。
Übersetzung James Legge
When an officer was speaking before the ruler, if he had occasion to speak of a Great officer who was dead, he called him by his posthumous epithet, or by the designation of his maturity; if of an officer (who was similarly dead), he called him by his name. When speaking with a Great officer, he mentioned officers by their name, and (other) Great officers by their designation. In speaking at a Great officer's, he avoided using the name of the (former) ruler, but not that of any of his own dead. At all sacrifices and in the ancestral temple, there was no avoiding of names. In school there was no avoiding of any character in the text.
子曰：“先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮于行也。是故君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑，而民敬尊之。”
Übersetzung James Legge
The Master said, 'The practice of the ancient kings in conferring honorary posthumous names was to do honour to the fame (of the individuals); but they limited themselves to one excellence (in the character) - they would have been ashamed if the name had been beyond the actions (of the life). An accordance with this the superior man does not himself magnify his doings, nor himself exalt his merit, seeking to be within the truth; actions of an extraordinary character he does not aim at, but seeks to occupy himself only with what is substantial and good. He displays prominently the good qualities of others, and celebrates their merits, seeking to place himself below them in the scale of worth. Therefore, although the superior man abases himself, yet the people respect and honour him.'
礼记-乐记
[Bearbeiten]Text
[Bearbeiten]
Richard Wilhelm
[Bearbeiten]So machte der Sohn des Himmels die Musik zur Ehrung der Fürsten, die Geisteskräfte besitzen. Wenn ihre Geisteskräfte stark waren und ihre Belehrungen ehrfurchtsvoll entgegengenommen wurden, wenn die fünf Kornarten zur Zeit reif wurden, dann ehrte man sie durch Musik. Diejenigen, die sich bei der Ordnung ihres Volkes Mühe gaben, durften die Reihen ihrer Pantomimen weit ausdehnen. Diejenigen, die sich bei der Ordnung des Volkes gehen ließen, deren Reihen waren kurz. So konnte man an den Reihen der Pantomimen sehen, wie groß die Geisteskraft eines Fürsten war, ebenso wie man an seinem posthumen Titel erkennen konnte, wie sein Wandel war.
Die Musik der großen Herrlichkeit (Da Dschang) bedeutet Verherrlichung. Die Musik Hiën Dschï war vollkommen. Die Musik Schau zeigte die Fortsetzung früherer Größe. Die Musik Hia war groß, und die Musik von Yin und Dschou war erschöpfend.
Der Weg von Himmel und Erde bewirkt, daß, wenn Kälte und Hitze nicht zu ihrer Zeit kommen, Krankheiten entstehen, wenn Wind und Regen nicht ihr Maß haben, Hungersnöte entstehen. Die Erziehung ist des Volkes Hitze und Kälte. Wenn die Erziehung nicht der Zeit entspricht, so schadet sie der Welt. Die Werke sind des Volkes Wind und Regen. Wenn die Werke nicht ihr Maß haben, so gibt es keinen Erfolg. Darum machten die früheren Könige die Musik, um durch dieses Vorbild Ordnung zu schaffen. War sie gut, so glich der Wandel der Menschen ihrer Geisteskraft.
James Legge
[Bearbeiten]Thus the employment of music by the son of Heaven was intended to reward the most virtuous among the feudal lords. When their virtue was very great, and their instructions were honoured, and all the cereals ripened in their season, then they were rewarded by (being permitted) the use of the music. Hence, those of them whose toils in the government of the people were conspicuous, had their rows of pantomimes extended far; and those of them who had been indifferent to the government of the people had those rows made short. On seeing their pantomimes, one knew what was (the degree of) their virtue, (just as) on hearing their posthumous designations, we know what had been (the character of) their conduct.
The Da Zhang expressed the brilliance (of its author's virtue); the Xian Chi, the completeness (of its author's); the Shao showed how (its author) continued (the virtue of his predecessor); the Xia, the greatness (of its author's virtue); the music of Yin and Zhou embraced every admirable quality.
In the interaction of heaven and earth, if cold and heat do not come at the proper seasons, illnesses arise (among the people); if wind and rain do not come in their due proportions, famine ensues. The instructions (of their superiors) are the people's cold and heat; if they are not what the time requires, an injury is done to society. The affairs (of their superiors) are the people's wind and rain; if they are not properly regulated, they have no success. In accordance with this, the object of the ancient kings in their practice of music was to bring their government into harmony with those laws (of heaven and earth). If it was good, then the conduct (of the people) was like the virtue (of their superiors).
中国历史
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